大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

世
尊！
若
一
切
法
畢
竟
非
有，
無
生
無
滅，
無
染
無

得
一
切
相
智，
何
能
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續？

菩
薩
正
性
離
生，
豈
能
證
得
一
切
相
智？
若
不
能

聞、
獨
覺
相
應
法
地，
況
入
菩
薩
正
性
離
生。
不
入

斷
諸
煩
惱，
由
此
煩
惱
所
覆
障
故，
尚
不
能
得
聲

觀
地，
廣
說
乃
至
若
如
來
地，
若
修
聖
道，
依
修
聖
道，

無
修
道、
得
果、
現
觀，
住
無
想
者，
豈
有
順
忍？
若
淨

爾
時，
善
現
便
白
佛
言：
住
有
想
者，
若
無
順
忍，
亦

　
　
　
第
三
分
妙
相
品
第
二
十
八
之
一

　
　
　
　
三
藏
法
師
玄
奘
奉
　
詔
譯

十
八

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
二

▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

想，
有
眼
界
乃
至
意
界
斷
想
不？
為
有
色
界
乃
至

色
處
乃
至
法
處
斷
想
不？
為
有
眼
界
乃
至
意
界

乃
至
意
處
斷
想
不？
為
有
色
處
乃
至
法
處
想，
有

行
識
斷
想
不？
為
有
眼
處
乃
至
意
處
想，
有
眼
處

色
想，
有
色
斷
想
不？
為
有
受
想
行
識
想，
有
受
想

得
一
切
智
智
想
不？
世
尊！
是
菩
薩
摩
訶
薩
為
有

為
有
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續
想
不？
為
有
證

想
不？
為
有
色
蘊
想
乃
至
識
蘊
想
不？
廣
說
乃
至

訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
為
有
有
想，
有
無

得
一
切
智
智。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
諸
菩
薩
摩

順
忍，
乃
至
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續，
亦
能
證

不
能
得
一
切
智
智。
然
依
無
相，
非
實
有
法
修
得

亦
無
順
忍，
乃
至
亦
無
永
斷
煩
惱
習
氣
相
續，
亦

佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
住
無
想
者，

淨，
如
是
諸
法
既
都
不
生，
豈
能
證
得
一
切
智
智？

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
於
一
切
法
皆
無
有
想，

一
切
智
智
斷
想
不？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩

煩
惱
習
氣
相
續
斷
想
不？
為
有
一
切
智
智
想，
有

為
有
所
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續
想，
有
所
斷
一
切

苦
集
滅
道
想，
有
苦
集
滅
道
斷
想
不？
廣
說
乃
至

乃
至
老
死
想，
有
無
明
乃
至
老
死
斷
想
不？
為
有

為
有
貪
瞋
癡
想，
有
貪
瞋
癡
斷
想
不？
為
有
無
明

乃
至
增
上
緣
想，
有
因
緣
乃
至
增
上
緣
斷
想
不？

識
界
想，
有
地
界
乃
至
識
界
斷
想
不？
為
有
因
緣

意
觸
為
緣
所
生
諸
受
斷
想
不？
為
有
地
界
乃
至

為
緣
所
生
諸
受
想，
有
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至

斷
想
不？
為
有
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸

不？
為
有
眼
觸
乃
至
意
觸
想，
有
眼
觸
乃
至
意
觸

界
乃
至
意
識
界
想，
有
眼
識
界
乃
至
意
識
界
斷
想

法
界
想，
有
色
界
乃
至
法
界
斷
想
不？
為
有
眼
識

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

靜
慮
支
不
生
味
著，
於
諸
靜
慮
及
靜
慮
支
都
無

及
靜
慮
支
雖
善
取
相，
而
無
所
執，
於
諸
靜
慮
及

入
第
四
靜
慮
具
足
而
住。
我
於
爾
時，
於
諸
靜
慮

乃
至
斷
樂
斷
苦，
先
喜
憂
沒，
不
苦
不
樂，
捨
念
清
淨，

不
善
法，
有
尋
有
伺，
離
生
喜
樂，
入
初
靜
慮，
廣
說

修
行
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
由
此
離
欲
惡

是！
諸
法
皆
以
無
性
為
性。
我
本
修
學
菩
薩
道
時，

切
法
及
諸
境
界
得
自
在
轉？
　
佛
告
善
現：
如
是！
如

為
性，
現
等
正
覺，
現
等
正
覺
已，
說
名
為
佛，
於
一

不
皆
以
無
性
為
性，
云
何
世
尊
於
一
切
法
無
性

無
性
為
性。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若
一
切
法
無

無
性
為
現
觀。
由
此
因
緣，
當
知
諸
法
無
不
皆
以

薩
摩
訶
薩
以
無
性
為
聖
道，
以
無
性
為
得
果，
以

薩
順
忍，
亦
是
修
道、
得
果、
現
觀。
善
現
當
知！
諸
菩

亦
無
無
想。
若
無
有
想，
亦
無
無
想，
當
知
即
是
菩

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

性
性
中，
起
四
靜
慮，
發
五
神
通，
證
大
菩
提，
具
諸

復
白
佛
言：
云
何
如
來
應
正
等
覺
於
一
切
法
無

應，
方
便
化
導，
令
獲
殊
勝
利
益
安
樂。
　
具
壽
善
現

功
德，
以
佛
妙
智
安
立
有
情
三
聚
差
別，
隨
其
所

四
無
所
畏、
四
無
礙
解
及
十
八
佛
不
共
法
等
無
邊

相，
如
是
無
相，
亦
不
可
得。
由
此
成
就
如
來
十
力、

聖
諦，
是
滅
聖
諦，
是
道
聖
諦，
皆
同
一
相，
所
謂
無

得
無
上
正
等
菩
提，
謂
現
等
覺
是
苦
聖
諦，
是
集

平
等
平
等，
無
性
為
性，
以
一
剎
那
相
應
妙
慧，
證

得，
亦
不
分
別，
如
空
而
住。
我
於
爾
時，
觀
一
切
法

取
相，
而
無
所
執，
亦
不
愛
味，
於
諸
通
境
都
無
所

境、
天
耳、
他
心、
宿
住、
天
眼
智
通，
於
此
五
通
雖
善

而
不
受
彼
所
得
果
報，
但
依
靜
慮，
令
心
引
發
神

別。
我
於
爾
時，
於
諸
靜
慮
及
靜
慮
支
雖
善
純
熟，

所
得。
我
於
爾
時，
於
四
靜
慮
行
相
清
淨
無
所
分

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

妙
用
無
礙。
　
善
現
當
知！
若
佛
無
上
正
等
菩
提
有

性
而
為
自
性，
發
起
種
種
自
在
神
通，
於
諸
境
界，

性
故。
我
本
修
學
菩
薩
道
時，
通
達
神
通
皆
以
無

用
無
礙，
以
諸
神
通
無
自
他
性，
但
以
無
性
為
自

而
為
自
性，
發
起
種
種
自
在
神
通，
於
諸
境
界，
妙

學
菩
薩
道
時，
不
應
通
達
一
切
神
通
皆
以
無
性

神
通
有
少
自
性，
或
復
他
性
為
自
性
者，
我
本
修

欲
惡
等，
入
諸
靜
慮，
具
足
而
住。
　
善
現
當
知！
若
五

通
達
欲
惡
不
善
法
等，
皆
以
無
性
而
為
自
性，
離

性，
但
以
無
性
為
自
性
故。
我
本
修
學
菩
薩
道
時，

靜
慮，
具
足
而
住，
以
諸
欲
惡
不
善
法
等，
無
自
他

善
法
等，
皆
以
無
性
而
為
自
性，
離
欲
惡
等，
入
諸

我
本
修
學
菩
薩
道
時，
不
應
通
達
一
切
欲
惡
不

惡
不
善
法
等，
有
少
自
性，
或
復
他
性
為
自
性
者，

功
德，
安
立
利
樂
三
聚
有
情？
　
佛
告
善
現：
若
諸
欲

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

勝
利
益
安
樂。

有
情
三
聚
差
別，
隨
其
所
應，
方
便
化
導，
令
獲
殊

成
佛
已，
通
達
有
情
皆
以
無
性
而
為
自
性，
安
立

以
諸
有
情
無
自
他
性，
但
以
無
性
為
自
性
故。
我

別，
隨
其
所
應，
方
便
化
導，
令
獲
殊
勝
利
益
安
樂，

有
情
皆
以
無
性
而
為
自
性，
安
立
有
情
三
聚
差

復
他
性
為
自
性
者，
我
成
佛
已，
不
應
通
達
一
切

具
諸
功
德。
善
現
當
知！
若
諸
有
情
有
少
自
性，
或

性，
用
一
剎
那
相
應
妙
慧，
證
得
無
上
正
等
菩
提，

道
時，
通
達
無
上
正
等
菩
提
皆
以
無
性
而
為
自

自
他
性，
但
以
無
性
為
自
性
故。
我
本
修
學
菩
薩

具
諸
功
德，
以
佛
無
上
正
等
菩
提
及
諸
功
德
無

德
皆
以
無
性
而
為
自
性，
證
得
無
上
正
等
菩
提，

道
時，
不
應
通
達
諸
佛
無
上
正
等
菩
提
及
諸
功

少
自
性，
或
復
他
性
為
自
性
者，
我
本
修
學
菩
薩

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

如
毛
端
量
自
性
可
得。
是
菩
薩
摩
訶
薩
聞
此
事
已，

情
無
不
皆
以
無
性
為
性，
法
及
有
情
乃
至
無
有

諸
法
無
性
為
性，
名
賢
善
士，
故
一
切
法
及
諸
有

證
諸
法
無
性
為
性，
名
為
菩
薩，
乃
至
預
流
深
信

謂
證
諸
法
無
性
為
性
究
竟
圓
滿，
乃
名
為
佛，
漸

覺
及
阿
羅
漢、
不
還、
一
來、
預
流
果
等
賢
聖
所
聞，

心
位，
或
從
佛
聞，
或
復
從
於
多
供
養
佛、
菩
薩、
獨

情
利
益
安
樂？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
初
發

漸
次
業、
學、
行
故，
證
得
無
上
正
等
菩
提，
作
諸
有

性
性
中，
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次
行，
由
此

事
者，
云
何
初
發
心
菩
薩
摩
訶
薩
於
一
切
法
無

聚
差
別，
隨
其
所
應，
方
便
化
導，
令
其
獲
得
利
樂

證
得
無
上
正
等
菩
提，
具
諸
功
德，
安
立
有
情
三

法
無
性
為
性，
而
於
其
中
起
四
靜
慮，
發
五
神
通，

爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
知
一
切

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

時，
應
自
行
布
施，
亦
勸
他
行
布
施，
恒
正
稱
揚

菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
心
修
學
布
施
波
羅
蜜
多

乃
至
後
應
修
學
般
若
波
羅
蜜
多。
　
善
現
當
知！
是

施
波
羅
蜜
多，
次
應
修
學
淨
戒
波
羅
蜜
多，
展
轉

菩
提，
是
菩
薩
摩
訶
薩
亦
復
如
是，
先
應
修
學
布

等
菩
提，
先
學
漸
次
業、
學、
行
故，
證
得
無
上
正
等

次
行。
如
過
去
世
諸
菩
薩
摩
訶
薩
發
趣
無
上
正

為
有
情
得
涅
槃
故，
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸

薩
摩
訶
薩
既
思
惟
已，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
普

諸
有
情
行
有
想
者，
方
便
安
立，
令
住
無
想。
　
是
菩

故，
我
定
應
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
得
菩
提
已，
若

得，
若
不
證
得，
諸
法
有
情
常
以
無
性
而
為
自
性

此
故，
名
賢
善
士。
我
於
無
上
正
等
菩
提，
若
當
證

為
自
性，
證
得
此
故，
說
名
為
佛，
乃
至
預
流
深
信

作
是
思
惟：
若
一
切
法
及
諸
有
情
皆
以
無
性
而

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

無
自
性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發

行，
而
於
一
切
都
無
所
得。
何
以
故？
以
一
切
法

施
故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次

類，
令
出
生
死，
證
得
涅
槃。
是
菩
薩
摩
訶
薩
由
布

智
智，
轉
妙
法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫
諸
有
情

熟
有
情，
嚴
淨
佛
土；
作
此
事
已，
便
能
證
得
一
切

證
入
菩
薩
正
性
離
生；
既
入
菩
薩
正
性
離
生，
成

脫、
解
脫
智
見
蘊
圓
滿
故，
超
諸
聲
聞、
獨
覺
等
地，

慧、
解
脫
故，
復
得
解
脫
智
見
蘊；
由
施、
戒、
定、
慧、
解

慧
蘊；
由
施、
戒、
定、
慧
故，
復
得
解
脫
蘊；
由
施、
戒、
定、

尊
貴；
由
施、
戒
故，
復
得
定
蘊；
由
施、
戒、
定
故，
復
得

摩
訶
薩
由
布
施
故，
受
持
戒
蘊，
生
天
人
中，
得
大

有
情
所
須
飲
食
及
餘
資
具，
悉
皆
施
與。
是
菩
薩

施
圓
滿，
得
大
財
位，
常
行
布
施，
離
慳
吝
心，
隨
諸

布
施
功
德，
歡
喜
讚
歎
行
布
施
者。
由
此
因
緣，
布

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

亦
勸
他
行
安
忍，
恒
正
稱
揚
安
忍
功
德，
歡
喜
讚

初
發
心
修
學
安
忍
波
羅
蜜
多
時，
應
自
行
安
忍，

切
法
無
自
性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
從

漸
次
行，
而
於
一
切
都
無
所
得。
何
以
故？
以
一

由
淨
戒
故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行

有
情
類，
令
出
生
死，
證
得
涅
槃。
是
菩
薩
摩
訶
薩

一
切
智
智，
轉
妙
法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫
諸

成
熟
有
情，
嚴
淨
佛
土；
作
此
事
已，
便
能
證
得

地，
證
入
菩
薩
正
性
離
生；
既
入
菩
薩
正
性
離
生，

解
脫、
解
脫
智
見
蘊
清
淨
故，
超
諸
聲
聞、
獨
覺
等

蘊、
定
蘊、
慧
蘊、
解
脫
蘊、
解
脫
智
見
蘊；
由
戒、
定、
慧、

尊
貴，
施
貧
窮
者
所
須
財
物；
既
行
施
已，
安
住
戒

淨
戒
者。
由
此
因
緣，
戒
蘊
清
淨，
生
天
人
中，
得
大

他
行
淨
戒，
恒
正
稱
揚
淨
戒
功
德，
歡
喜
讚
歎
行

心
修
學
淨
戒
波
羅
蜜
多
時，
應
自
行
淨
戒，
亦
勸

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

財
物
施
諸
有
情，
皆
令
滿
足；
既
行
施
已，
安
住
戒

行
精
進
者。
是
菩
薩
摩
訶
薩
行
精
進
時，
能
以

勸
他
行
精
進，
恒
正
稱
揚
精
進
功
德，
歡
喜
讚
歎

發
心
修
學
精
進
波
羅
蜜
多
時，
應
自
行
精
進，
亦

法
無
自
性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
從
初

次
行，
而
於
一
切
都
無
所
得。
何
以
故？
以
一
切

安
忍
故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸

情
類，
令
出
生
死，
證
得
涅
槃。
是
菩
薩
摩
訶
薩
由

切
智
智，
轉
妙
法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫
諸
有

成
熟
有
情，
嚴
淨
佛
土；
作
此
事
已，
便
能
證
得
一

地，
證
入
菩
薩
正
性
離
生；
既
入
菩
薩
正
性
離
生，

解
脫、
解
脫
智
見
蘊
清
淨
故，
超
諸
聲
聞、
獨
覺
等

蘊、
定
蘊、
慧
蘊、
解
脫
蘊、
解
脫
智
見
蘊；
由
戒、
定、
慧、

財
物
施
諸
有
情，
皆
令
滿
足；
既
行
施
已，
安
住
戒

歎
行
安
忍
者。
是
菩
薩
摩
訶
薩
行
安
忍
時，
能
以

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

安
住
戒
蘊、
定
蘊、
慧
蘊、
解
脫
蘊、
解
脫
智
見
蘊；
由

時，
能
以
財
物
施
諸
有
情，
皆
令
滿
足；
既
行
施
已，

靜
慮、
無
量、
無
色
定
者。
是
菩
薩
摩
訶
薩
行
靜
慮

正
稱
揚
靜
慮、
無
量、
無
色
定
功
德，
歡
喜
讚
歎
入

無
量、
無
色
定，
亦
勸
他
入
靜
慮、
無
量、
無
色
定，
恒

初
發
心
修
學
靜
慮
波
羅
蜜
多
時，
應
自
入
靜
慮、

切
法
無
自
性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
從

漸
次
行，
而
於
一
切
都
無
所
得。
何
以
故？
以
一

由
精
進
故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行

情
類，
令
出
生
死，
證
得
涅
槃。
是
菩
薩
摩
訶
薩

切
智
智，
轉
妙
法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫
諸
有

成
熟
有
情，
嚴
淨
佛
土；
作
此
事
已，
便
能
證
得
一

地，
證
入
菩
薩
正
性
離
生；
既
入
菩
薩
正
性
離
生，

解
脫、
解
脫
智
見
蘊
清
淨
故，
超
諸
聲
聞、
獨
覺
等

蘊、
定
蘊、
慧
蘊、
解
脫
蘊、
解
脫
智
見
蘊；
由
戒、
定、
慧、

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

諸
聲
聞、
獨
覺
等
地，
證
入
菩
薩
正
性
離
生；
既
入

由
於
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
方
便
善
巧，
超

歡
喜
讚
歎
行
六
波
羅
蜜
多
者。
是
菩
薩
摩
訶
薩

行
六
波
羅
蜜
多，
恒
正
稱
揚
六
波
羅
蜜
多
功
德，

所
得
而
為
方
便，
應
自
行
六
波
羅
蜜
多，
亦
勸
他

戒、
定、
慧
及
勝
解
脫、
解
脫
智
見
安
立
有
情，
以
無

訶
薩
從
初
發
心
修
學
般
若
波
羅
蜜
多
時，
以

以
一
切
法
無
自
性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩

次
學，
行
漸
次
行，
而
於
一
切
都
無
所
得。
何
以
故？

摩
訶
薩
由
靜
慮
故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸

度
脫
諸
有
情
類，
令
出
生
死，
證
得
涅
槃。
是
菩
薩

能
證
得
一
切
智
智，
轉
妙
法
輪，
以
三
乘
法
安
立

性
離
生，
成
熟
有
情，
嚴
淨
佛
土；
作
此
事
已，
便

獨
覺
等
地，
證
入
菩
薩
正
性
離
生；
既
入
菩
薩
正

戒、
定、
慧、
解
脫、
解
脫
智
見
蘊
清
淨
故，
超
諸
聲
聞、

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

應
以
色
受
想
行
識
思
惟
如
來
應
正
等
覺。
所
以

學
佛
隨
念？
謂
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
佛
隨
念
時，
不

修
學
天
隨
念。
　
善
現
當
知！
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修

學
佛
隨
念，
次
應
修
學
法
隨
念，
展
轉
乃
至
後
應

作
意，
信
解
諸
法
皆
以
無
性
而
為
自
性，
先
應
修

業，
修
漸
次
學，
行
漸
次
行
時，
以
一
切
智
智
相
應

　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
心，
作
漸
次

漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次
行，
利
樂
有
情。

初
發
心
菩
薩
摩
訶
薩
依
學
六
種
波
羅
蜜
多
作

以
故？
以
一
切
法
無
自
性
故。
善
現
當
知！
是
為

修
漸
次
學，
行
漸
次
行，
而
於
一
切
都
無
所
得。
何

菩
薩
摩
訶
薩
由
般
若
故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業，

安
立
度
脫
諸
有
情
類，
令
出
生
死，
證
得
涅
槃。
是

已，
便
能
證
得
一
切
智
智，
轉
妙
法
輪，
以
三
乘
法

菩
薩
正
性
離
生，
成
熟
有
情，
嚴
淨
佛
土；
作
此
事

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

佛
隨
念
時，
不
應
以
五
眼、
六
神
通、
如
來
十
力、
四

是
為
佛
隨
念。
　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
修
學

則
不
可
念
不
可
思
惟。
何
以
故？
若
無
念
無
思
惟，

皆
無
自
性。
若
法
無
自
性，
則
無
所
有；
若
無
所
有，

蘊
思
惟
如
來
應
正
等
覺。
所
以
者
何？
如
是
諸
蘊，

時，
不
應
以
戒
蘊、
定
蘊、
慧
蘊、
解
脫
蘊、
解
脫
智
見

隨
念。
　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
佛
隨
念

念，
不
可
思
惟。
何
以
故？
若
無
念
無
思
惟，
是
為
佛

性。
若
法
無
自
性，
則
無
所
有；
若
無
所
有，
則
不
可

等
覺。
所
以
者
何？
如
是
相
好、
金
光
色
身
都
無
自

真
金
色
身、
常
光
一
尋、
八
十
隨
好
思
惟
如
來
應
正

薩
摩
訶
薩
修
學
佛
隨
念
時，
不
應
以
三
十
二
相、

若
無
念
無
思
惟，
是
為
佛
隨
念。
　
復
次，
善
現！
諸
菩

所
有；
若
無
所
有，
則
不
可
念，
不
可
思
惟。
何
以
故？

者
何？
色
乃
至
識
皆
無
自
性。
若
法
無
自
性，
則
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次
行
時，
則
能
圓
滿

修
漸
次
學，
行
漸
次
行。
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
如
是

佛
隨
念；
若
如
是
修
學
佛
隨
念，
是
為
作
漸
次
業，

摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
應
如
是
修
學

念
無
思
惟，
是
為
佛
隨
念。
善
現
當
知！
諸
菩
薩

法
無
所
有，
則
不
可
念，
不
可
思
惟。
何
以
故？
若
無

緣
起
法，
皆
無
自
性。
若
法
無
自
性，
則
無
所
有；
若

以
緣
起
法
思
惟
如
來
應
正
等
覺。
所
以
者
何？
諸

次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
佛
隨
念
時，
不
應

惟。
何
以
故？
若
無
念
無
思
惟，
是
為
佛
隨
念。
　
復

自
性，
則
無
所
有；
若
無
所
有，
則
不
可
念，
不
可
思

覺。
所
以
者
何？
如
是
諸
法，
皆
無
自
性。
若
法
無

切
相
智
及
餘
無
量
無
邊
佛
法
思
惟
如
來
應
正
等

喜
大
捨、
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性、
一
切
智、
道
相
智、
一

無
所
畏、
四
無
礙
解、
十
八
佛
不
共
法、
大
慈
大
悲
大

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多

惟。
何
以
故？
若
無
念
無
思
惟，
是
為
法
隨
念。
善

自
性，
則
無
所
有；
若
無
所
有，
則
不
可
念，
不
可
思

法。
所
以
者
何？
如
是
諸
法，
皆
無
自
性。
若
法
無

法、
若
墮
三
界
法
不
墮
三
界
法、
若
有
為
法
無
為

法
無
愛
味
法、
若
聖
法
非
聖
法、
若
有
漏
法
無
漏

記
法
無
記
法、
若
世
間
法
出
世
間
法、
若
有
愛
味

學
法
隨
念
時，
不
應
思
惟
善
法
非
善
法、
若
有

菩
薩
摩
訶
薩
修
學
法
隨
念？
謂
菩
薩
摩
訶
薩
修

佛
尚
不
可
得，
況
有
佛
隨
念。
　
復
次，
善
現！
云
何

菩
薩
摩
訶
薩
應
如
是
修
學
佛
隨
念，
謂
於
其
中，

性，
其
中
無
有
想，
亦
復
無
無
想。
善
現
當
知！
諸

法
無
性
為
性
方
便
力
故，
覺
一
切
法
皆
無
自

由
此
證
得
一
切
智
智。
是
菩
薩
摩
訶
薩
以
一
切

四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
廣
說
乃
至
一
切
相
智，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

法
無
自
性，
則
無
所
有；
若
無
所
有，
則
不
可
念，
不

不
應
思
念。
所
以
者
何？
如
是
善
士，
皆
無
自
性。
若

是
無
為
所
顯，
皆
以
無
性
而
為
自
性，
由
此
因
緣，

子
眾，
具
諸
功
德，
四
雙
八
隻
補
特
伽
羅，
一
切
皆

菩
薩
摩
訶
薩
修
學
僧
隨
念
時，
應
作
是
念：
佛
弟

　
復
次，
善
現！
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
僧
隨
念？
謂

法
隨
念，
謂
於
其
中，
法
尚
不
可
得，
況
有
法
隨
念。

想。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
如
是
修
學

覺
一
切
法
皆
無
自
性，
其
中
無
有
想，
亦
復
無
無

菩
薩
摩
訶
薩
以
一
切
法
無
性
為
性
方
便
力
故，

說
乃
至
一
切
相
智，
由
此
證
得
一
切
智
智。
是

次
行
時，
則
能
圓
滿
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
廣

菩
薩
摩
訶
薩
能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸

是
為
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次
行。
若

時，
應
如
是
修
學
法
隨
念；
若
如
是
修
學
法
隨
念，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

智
者
所
讚，
妙
善
受
持，
妙
善
究
竟，
隨
順
勝
定，
思

戒
無
缺
無
隙，
無
瑕
無
穢，
無
所
取
著，
應
受
供
養，

薩
摩
訶
薩
修
學
戒
隨
念
時，
從
初
發
心
應
念
聖

次，
善
現！
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
戒
隨
念？
謂
菩

念，
謂
於
其
中，
僧
尚
不
可
得，
況
有
僧
隨
念。
　
復

善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
如
是
修
學
僧
隨

一
切
法
皆
無
自
性，
其
中
無
有
想，
亦
復
無
無
想。

薩
摩
訶
薩
以
一
切
法
無
性
為
性
方
便
力
故，
覺

說
乃
至
一
切
相
智，
由
此
證
得
一
切
智
智。
是
菩

次
行
時，
則
能
圓
滿
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
廣

菩
薩
摩
訶
薩
能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸

隨
念，
是
為
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次
行。
若

蜜
多
時，
應
如
是
修
學
僧
隨
念；
若
如
是
修
學
僧

念。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅

可
思
惟。
何
以
故？
若
無
念
無
思
惟，
是
為
僧
隨

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

菩
薩
摩
訶
薩
修
學
捨
隨
念？
謂
菩
薩
摩
訶
薩
修

戒
尚
不
可
得，
況
有
戒
隨
念。
　
復
次，
善
現！
云
何

菩
薩
摩
訶
薩
應
如
是
修
學
戒
隨
念，
謂
於
其
中，

自
性，
其
中
無
有
想，
亦
復
無
無
想。
善
現
當
知！
諸

一
切
法
無
性
為
性
方
便
力
故，
覺
一
切
法
皆
無

相
智，
由
此
證
得
一
切
智
智。
是
菩
薩
摩
訶
薩
以

能
圓
滿
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
廣
說
乃
至
一
切

能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次
行
時，
則

漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次
行。
若
菩
薩
摩
訶
薩

是
修
學
戒
隨
念；
若
如
是
修
學
戒
隨
念，
是
為
作

諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
應
如

故？
若
無
念
無
思
惟，
是
為
戒
隨
念。
善
現
當
知！

無
所
有；
若
無
所
有，
則
不
可
念，
不
可
思
惟。
何
以

以
者
何？
如
是
聖
戒，
都
無
自
性。
若
法
無
自
性，
則

惟
此
戒
無
性
為
性，
由
是
因
緣，
不
應
思
念。
所

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

力
故，
覺
一
切
法
皆
無
自
性，
其
中
無
有
想，
亦

智。
是
菩
薩
摩
訶
薩
以
一
切
法
無
性
為
性
方
便

道
支，
廣
說
乃
至
一
切
相
智，
由
此
證
得
一
切
智

學，
行
漸
次
行
時，
則
能
圓
滿
四
念
住
乃
至
八
聖

行。
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
如
是
作
漸
次
業，
修
漸
次

學
捨
隨
念，
是
為
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次

波
羅
蜜
多
時，
應
如
是
修
學
捨
隨
念；
若
如
是
修

捨
隨
念。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若

念，
不
可
思
惟。
何
以
故？
若
無
念
無
思
惟，
是
為

性。
若
法
無
自
性，
則
無
所
有；
若
無
所
有，
則
不
可

所
惠
施
福
施
果。
所
以
者
何？
如
是
諸
法，
皆
無
自

不
起
心：
我
能
捨
施，
或
不
捨
施。
亦
不
思
惟
所
捨、

能
捨
施，
或
不
捨
施。
若
捨
身
分
支
節
等
時，
亦

修
捨
隨
念，
謂
若
捨
財、
若
捨
法
時，
不
作
是
念：
我

學
捨
隨
念
時，
從
初
發
心
應
以
無
性
為
性
方
便，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

至
八
聖
道
支，
廣
說
乃
至
一
切
相
智，
由
此
證
得

修
漸
次
學，
行
漸
次
行
時，
則
能
圓
滿
四
念
住
乃

行
漸
次
行。
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
如
是
作
漸
次
業，

如
是
修
學
天
隨
念，
是
為
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，

深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
應
如
是
修
學
天
隨
念；
若

惟，
是
為
天
隨
念。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行

有，
則
不
可
念，
不
可
思
惟。
何
以
故？
若
無
念
無
思

等，
皆
無
自
性。
若
法
無
自
性，
則
無
所
有；
若
無
所

一
切，
皆
不
可
得，
不
應
思
念。
所
以
者
何？
是
諸
天

預
流
等，
生
六
欲
天，
諸
不
還
等，
生
上
二
界。
如
是

應
以
無
性
為
性
方
便，
修
天
隨
念，
謂
作
是
念：
諸

念？
謂
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
天
隨
念
時，
從
初
發
心

隨
念。
　
復
次，
善
現！
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
天
隨

修
學
捨
隨
念，
謂
於
其
中，
捨
尚
不
可
得，
況
有
捨

復
無
無
想。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
如
是

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

切
法
皆
以
無
性
而
為
自
性，
於
中
尚
無
少
念
可

智。
是
菩
薩
摩
訶
薩
如
是
修
學
菩
提
道
時，
覺
一

道
支，
廣
說
乃
至
應
學
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相

應
學
苦
集
滅
道
聖
諦，
應
學
四
念
住
乃
至
八
聖

乃
至
無
性
自
性
空，
應
學
真
如
乃
至
不
思
議
界，

行，
以
一
切
法
無
性
為
性
方
便
力
故，
應
學
內
空

多
時，
若
欲
圓
滿
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次

　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜

行，
利
樂
有
情。

薩
依
學
六
隨
念
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次

有
天
隨
念。
善
現
當
知！
是
為
初
發
心
菩
薩
摩
訶

如
是
修
學
天
隨
念，
謂
於
其
中
天
尚
不
可
得，
況

想，
亦
復
無
無
想。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應

性
方
便
力
故，
覺
一
切
法
皆
無
自
性，
其
中
無
有

一
切
智
智。
是
菩
薩
摩
訶
薩
以
一
切
法
無
性
為

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

自
無
疑
惑，
但
為
未
來
有
苾
芻
等，
或
求
聲
聞，
或

至
則
一
切
法
皆
應
是
無？
　
善
現
白
言：
我
於
此
義，

切
法
皆
無
自
性，
則
應
無
色
受
想
行
識，
廣
說
乃

性
無
性
俱
不
可
得，
汝
今
云
何
可
作
是
說：
若
一

也，
世
尊！
　
佛
告
善
現：
若
一
切
法
無
性
性
中，
有

性
性
中，
有
性
無
性
為
可
得
不？
　
善
現
對
曰：
不

應
是
無。
　
佛
告
善
現：
於
意
云
何？
於
一
切
法
無

僧
寶、
道
果
染
淨，
亦
無
得
無
現
觀，
則
一
切
法
皆

想
行
識，
乃
至
應
無
一
切
智
智，
是
則
應
無
佛
法

便
白
佛
言：
若
一
切
法
皆
無
自
性，
則
應
無
色
受

中，
心
皆
不
轉，
以
一
切
法
無
自
性
故。
　
爾
時，
善
現

時，
雖
作
漸
次
業，
修
漸
次
學，
行
漸
次
行，
而
於
其

是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多

如
是
諸
念
及
所
念
法，
若
少
實
有，
無
有
是
處。
如

得，
況
有
念
色
受
想
行
識，
廣
說
乃
至
一
切
智
智。

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

可
調
伏，
愚
癡
顛
倒，
難
可
解
脫。
善
現
當
知！
住

所
以
者
何？
諸
有
情
類
具
斷
常
見，
住
有
所
得，
難

薩
為
欲
饒
益
諸
有
情
故，
求
趣
無
上
正
等
菩
提。

　
以
一
切
法
皆
以
無
性
而
為
自
性，
諸
菩
薩
摩
訶

樂
諸
有
情
故，
求
趣
無
上
正
等
菩
提？
　
佛
告
善
現：

而
為
自
性，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
觀
何
等
義，
為
欲
利

性。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若
一
切
法
皆
以
無
性

性
中，
若
有
若
無，
俱
不
可
得，
不
應
於
此
執
有
無

今
乃
能
為
未
來
世
作
如
是
問，
然
一
切
法
無
性

然
我
於
此，
實
無
疑
惑。
　
佛
告
善
現：
善
哉！
善
哉！
汝

脫。
我
觀
未
來
當
有
如
是
可
怖
畏
事，
故
作
是
問，

當
墮
三
惡
趣
中，
受
種
種
苦，
輪
轉
生
死，
難
得
解

中
不
了
知
故，
破
戒、
破
見、
破
威
儀、
破
淨
命，
由
此

自
性，
誰
染
誰
淨？
誰
縛
誰
解？
彼
於
染
淨
縛
解
義

求
獨
覺，
或
求
佛
果，
彼
作
是
念：
若
一
切
法
皆
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

異
熟
生
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多？
云
何
得
有

無
生
法
忍？
云
何
得
有
異
熟
生
神
通？
云
何
得
有

薩
云
何
得
有
初
地、
二
地
乃
至
十
地？
云
何
得
有

得
無
現
觀，
亦
無
無
上
正
等
菩
提，
諸
菩
薩
摩
訶

即
是
現
觀，
即
是
無
上
正
等
菩
提。
無
所
得
中，
無

現
觀，
亦
無
無
上
正
等
菩
提；
若
無
所
得
即
是
得，

界。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若
有
所
得
者，
無
得
無

現
觀，
欲
得
無
上
正
等
菩
提，
當
知
彼
為
欲
壞
法

現
當
知！
若
有
於
此
無
所
得
中，
欲
有
所
得，
欲
得

正
等
菩
提。
所
以
者
何？
以
彼
不
壞
法
界
相
故。
善

善
現：
若
無
所
得
即
是
得，
即
是
現
觀，
即
是
無
上

者，
為
有
得
有
現
觀，
有
無
上
正
等
菩
提
不？
　
佛
告

者，
無
得
無
現
觀，
亦
無
無
上
正
等
菩
提；
無
所
得

上
正
等
菩
提。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若
有
所
得

有
所
得
者，
由
有
所
得
想，
無
得
無
現
觀，
亦
無
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

布
施
等
六
波
羅
蜜
多
及
諸
神
通
有
何
差
別？
　
佛

盡。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若
一
切
法
皆
無
所
得，

弟
子
猶
得
種
種
供
養
恭
敬，
善
根
勢
力
仍
未
窮

果
無
盡，
展
轉
乃
至
般
涅
槃
後，
自
設
利
羅
及
諸

上
妙
供
具
所
獲
善
根，
乃
至
無
上
正
等
菩
提
與

法，
成
熟
有
情，
嚴
淨
佛
土，
於
諸
佛
所
親
近
供
養

般
若
波
羅
蜜
多；
即
由
此
故，
得
有
安
住
異
熟
生

異
熟
生
神
通；
即
由
此
故，
得
有
異
熟
生
布
施
乃
至

地。
即
由
此
故，
得
有
無
生
法
忍；
即
由
此
故，
得
有

得
故，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
得
有
初
地、
二
地
乃
至
十

根
勢
力
仍
未
窮
盡？
　
佛
告
善
現：
以
一
切
法
無
所

自
設
利
羅
及
諸
弟
子
猶
得
種
種
供
養
恭
敬，
善

上
正
等
菩
提
與
果
無
盡，
展
轉
乃
至
般
涅
槃
後，

諸
佛
所
親
近
供
養
上
妙
供
具
所
獲
善
根，
乃
至
無

安
住
如
是
異
熟
生
法，
成
熟
有
情，
嚴
淨
佛
土，
於

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

不
得
諸
佛
土
而
嚴
淨
佛
土，
不
得
佛
法
而
證
菩

道
相
智、
一
切
相
智，
不
得
諸
有
情
而
成
熟
有
情，

至
不
得
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
而
修
一
切
智、

聖
道
支
而
修
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
廣
說
乃

若，
不
得
神
通
而
發
神
通，
不
得
四
念
住
乃
至
八

精
進，
不
得
靜
慮
而
入
靜
慮，
不
得
般
若
而
學
般

淨
戒，
不
得
安
忍
而
修
安
忍，
不
得
精
進
而
勤

得
所
施，
不
得
施
果
而
行
布
施，
不
得
淨
戒
而
持

蜜
多
時，
不
得
布
施，
不
得
施
者，
不
得
受
者，
不

別？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅

所
得
者，
布
施
等
六
波
羅
蜜
多
及
諸
神
通
說
無
差

差
別
相。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
何
因
緣
故，
無

著，
方
便
宣
說
布
施
等
六
波
羅
蜜
多
及
諸
神
通
有

神
通
皆
無
差
別。
為
欲
令
彼
有
所
得
者
離
諸
染

告
善
現：
無
所
得
者，
布
施
等
六
波
羅
蜜
多
及
諸

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
諸
有
所
作，
皆
為
般
若
波

好。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
行

羅
蜜
多，
廣
說
乃
至
三
十
二
大
士
夫
相、
八
十
隨

般
若
波
羅
蜜
多
時，
一
心
現
起
則
能
攝
受
六
波

受，
乃
得
圓
滿。
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深

夫
相、
八
十
隨
好，
皆
為
般
若
波
羅
蜜
多
之
所
攝

施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
廣
說
乃
至
三
十
二
大
士

菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
所
修
布

至
三
十
二
大
士
夫
相、
八
十
隨
好？
　
佛
告
善
現：
若

淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
慮、
般
若
波
羅
蜜
多，
廣
說
乃

般
若
波
羅
蜜
多
時，
一
心
現
起
則
能
具
攝
布
施、

爾
時，
善
現
便
白
佛
言：
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
行
深

得
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
天
魔
外
道
不
能
破
壞。

深
般
若
波
羅
蜜
多。
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
行
無
所

提。
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
行
無
所
得
甚

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

廣
說
乃
至
八
十
隨
好
而
引
八
十
隨
好，
由
此
因

好
故，
即
於
八
十
隨
好
中，
攝
受
一
切
波
羅
蜜
多，

因
緣，
而
無
二
想。
如
是
乃
至
為
欲
圓
滿
八
十
隨

羅
蜜
多，
廣
說
乃
至
八
十
隨
好
而
行
布
施，
由
此

蜜
多
故，
即
於
布
施
波
羅
蜜
多
中，
攝
受
一
切
波

行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
為
欲
圓
滿
布
施
波
羅

十
隨
好
而
無
二
想？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩

種
波
羅
蜜
多，
乃
至
雖
引
三
十
二
大
士
夫
相、
八

菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
雖
行
六

攝
受
故，
遠
離
二
想。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
云
何

二
大
士
夫
相、
八
十
隨
好，
皆
為
般
若
波
羅
蜜
多
所

蜜
多
時，
所
修
六
種
波
羅
蜜
多，
乃
至
所
引
三
十

好？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅

羅
蜜
多，
廣
說
乃
至
三
十
二
大
士
夫
相、
八
十
隨

羅
蜜
多
所
攝
受
故，
一
心
現
起
則
能
攝
受
六
波

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

爾
時
不
見
所
行
布
施，
亦
復
不
見
此
無
漏
心，
乃

相
無
漏
心
中，
離
愛
離
慳
而
行
布
施
波
羅
蜜
多，

施、
由
此
布
施、
為
此
布
施、
云
何
行
施。
住
是
離

多，
所
謂
不
見
誰
能
行
施、
所
施
何
物、
誰
受
此

多
時，
以
離
相
心
不
見
諸
相
而
行
布
施
波
羅
蜜

佛
告
善
現：
若
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜

若
引
八
十
隨
好
時，
住
無
漏
心
而
引
八
十
隨
好？

蜜
多
時，
住
無
漏
心
而
行
布
施
波
羅
蜜
多；
乃
至

訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
故，
若
行
布
施
波
羅

而
無
二
想。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
云
何
菩
薩
摩

故
雖
行
布
施
波
羅
蜜
多，
乃
至
雖
引
八
十
隨
好

引
八
十
隨
好
時，
住
無
漏
心
而
引
八
十
隨
好。
是

住
無
漏
心
而
行
布
施
波
羅
蜜
多；
廣
說
乃
至
若

深
般
若
波
羅
蜜
多
故，
若
行
布
施
波
羅
蜜
多
時，

緣，
而
無
二
想。
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
二
十
八

薩
摩
訶
薩
住
無
漏
心
而
引
八
十
隨
好。

不
見
此
無
漏
心，
乃
至
不
見
一
切
佛
法，
如
是
菩

引
八
十
隨
好，
爾
時
不
見
所
引
八
十
隨
好，
亦
復

十
隨
好。
住
是
離
相
無
漏
心
中，
無
染
無
著
而

是
所
引、
由
此
而
引、
為
此
而
引、
云
何
而
引
八

諸
相
而
引
八
十
隨
好，
所
謂
不
見
誰
是
能
引、
誰

訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
以
離
相
心
不
見

心
而
行
布
施
波
羅
蜜
多。
廣
說
乃
至
若
菩
薩
摩

至
不
見
一
切
佛
法，
如
是
菩
薩
摩
訶
薩
住
無
漏

▲

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八